天珠是什么?
天珠:在一定时期、用特定的方法、选择特定的原材料,制作的带有类似眼睛和线条以及其他宗教图案的蚀花珠。先前学术界根据其工艺与视觉特征均以“蚀花玛瑙或者玉髓”为其命名。
专业检测机构对于天珠的检测的样板报告中将其材质称为,在“高温、高压”下形成的质点排列不同于普通玛瑙玉髓的隐晶质矿物的一种,相比普通玛瑙玉髓,其矿物晶粒更为细小、细腻。

天珠的藏语发音为(DZI),为美好、威德、财富之意,每颗千年至纯天珠的图腾都蕴含神秘的加持力,是最具神秘加持力的佛门圣物,非佛缘深厚福报巨大之人难以见之、得之。

《新唐书》中记载:“土蕃妇人辫发,戴瑟瑟珠,云珠之好者,一珠而易五十良马。”其意思直接表明,在唐代一颗天珠可换得良马50匹,可见天珠在唐代已极其尊贵。

在藏族和修行者心中,天珠是最好的供品,也是最灵验的护身法宝,几乎人人都祈愿能够得到一颗千年至纯天珠。

天珠的来源

这是一个众说纷纭的话题至今也得不出定论,藏族同胞认为天珠是天降神物,关于天主的起源有着各种传说……
一种传说是天珠最初为神的饰珠,在饰珠损坏之后,神就抛弃,所以世间很少能看见完美的天珠。


另一种藏西地区的传说天珠起源于日土镇附近的山上,天珠像小溪一样从山坡流淌,有个妇人向山上扔了“魔眼”,从此天珠溪流就停止了。

而康区的传说则是一个牧人在一个山上发现了天珠的“大巢”,里面的天珠还是活的,牧人想捡起来,但是不成功,他回到村庄请人来帮忙,却发现天珠都跑掉了,只剩了几个天珠还在“大巢”里。

最为著名的传说开启天珠宝藏者是格萨尔王。格萨尔王攻大食国,在大食国宝库共取出一百一十二万零五千六百颗天珠宝藏,之后将一部分天珠献给诸神后,再分发给战士及百姓,由此天珠开始在西藏流传起来。
比较有科学依据的来源:
其实西藏本身并不生产天珠,其源头是两河文明产生的蚀刻玛瑙。西方学者认为天珠上的图案来自古代两河流域的珠子纹样,只是后来有演变和发展,早期的天珠或者说天珠的前身都是蚀刻红玉髓珠。而这样的蚀刻玛瑙经过现在考据有多种途径传入,第一种途径主要是从巴基斯坦、尼泊尔、印度、阿富汗地区传入吐蕃。另一种途径是由巴基斯坦经于阗进入吐蕃。

西藏传说中最接近历史真相的就是格萨尔王通过战争把天珠传播到西藏,汉、唐时期对波斯地区的国家都称之为“大食国”,这个传说和现代考据都把西藏天珠的起源定位于西亚地区。

德国学者大卫·艾宾豪斯和麦克尔·温斯腾博士经过几十年对他们收藏的几百件天珠进行研究,于20世纪80年代初写过一本专著《藏族的瑟珠》,在这本书里明确地说:“就加工技术而言,藏族瑟珠是蚀刻玛瑙珠一种。”

蚀刻玛瑙珠的加工方法是在珠子表面预先制作图案,然后使用碱水(有的使用钾碱、铅白碱、碳酸钠)进行蚀刻,最后用火烧烤,这样就使珠子表面附着强碱的部位出现纹理。

然而,随着真正的蚀刻玛瑙技术的失传,现在市场上出现的多为仿制生产的新天珠。新天珠生产当前首推台湾,目前拉萨市场流通的新天珠90%皆为台湾新仿天珠。还有尼泊尔、不丹仿,内地江浙和中原坊,另有一些寺庙自己也在寻找原料制作。有人曾见一“扎巴”在烤制蚀刻玛瑙时由于火候过大致使玛瑙石被烤裂开。


台湾仿天珠,主要是在玛瑙石上用强碱、强酸蚀刻烧制而成。色泽纹路几可乱真,仔细观察无风化纹、两端线孔及质地等仍可分辨出新旧及产地。


不丹仿天珠则转折分明,质地透明,无风化纹。市场上,还有四川二百年前仿的天珠,主要是一种料器。
西藏近代本地仿天珠,则主要在劣质玉石上蚀刻。其他浙江仿、中原仿,则大都是树脂混合物及ABS工程塑
料混合物,不再具备早期天珠那昂贵的价值。

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